航油天津分公司开展燃气安全专项检查

[26] 所谓逆，孙奭解释为求或逆求（迎求）：以己之心意而逆求知诗人之志。

这里不仅无名、有名相对，而且天地与万物相对。石元康说：无为这种政治理论，就是要执政者清净，对于人民不作干预，让人民自己去发挥创造性。

(36)此说不是专讲老子，而是笼统讲老庄道家。自己如此，意指天、地、人皆天性自在，当自作成全。它不是四大之一，却是四大都要效法实践的原则。第二，《老子》中没有一个性字，也找不到关于个体之本性的说法。这才是无为之词源义背后所要表达的真实的概念义。

理论上和概念上说，圣人是出类拔萃的人，不会比一般人能力更低，所以弗能不是客观的能力不够，而是主观的价值判断和选择。傅伟勋有关老子之道的概念的哲学阐明是以六个层面展开的： (1)道体。无分别智所证，始是真如，是为真证耳。

(81)章太炎：《与吴承仕书》，马勇编：《章太炎书信集》，第307-308页。(69)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第34页。老以诏孔，其所就为无我。晚清章太炎也通过回归原典的方式，以《周易》、《论语》、《老子》和《庄子》建构了四玄经典系统，并为四玄建立了域中四圣的传道谱系、无我的一贯道体，以及忠恕、克己、绝四等修养工夫论，从而将儒释道思想融通为一，形成了一种传统与现代相结合的新经学，即四玄学。

但作为传统文化的守成者，章太炎相信历史与文化是一个民族存在的根本，而经典一方面记载着民族历史的演变，一方面则萃聚了民族文化之精华。(13) 章太炎结合经学史的事实指出，传记之升格为经，是唐宋人混同经传、改子为经的结果，故十三经名目是蒙混相称、名不副实的。

当然，晚清今文经学家的疑经辨伪和改制立教等观点，也在一定程度上刺激了始终反对今文经学与孔教的章太炎，而他所主张的经子平等，与所提倡的先秦诸子学，则促使他消解儒经的权威，打破十三经系统。刘勰说：常道曰经，述经曰传。正因《检论》与《微言》有相通的地方，这可印证前文说的，《检论》独辟经学卷体现了章太炎重建经典系统属维新式，而非革命式。孔子又问：如何修心?老子的回答则是自道菩萨阶位，因自始觉与本觉之自性相应后，觉心初起之时，未在自心本体中引起最初的相状，就像如梦渡河般的灭定无我之境。

(70)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第86页。朱熹说：尽己之谓忠，推己之谓恕。他说，一阴一阳之谓道是指真如不守自性而生一切烦恼之根本的无明，觉之与不觉若真如之与无明，二者明显相对，如此之道，即非永恒的常道(45)。直到乾嘉时期，章学诚才回归分别经与传记的传统。

乾元虽曰资始，其实曷尝有始?坤之有常，承天而时行耳，亦非真常也。可见，章太炎的哲学思想是在变化中发展，前后有一贯相承者。

(27)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第38页。宋儒更是从《礼记》中选取《大学》、《中庸》，而与《论语》及儒家类子书《孟子》组成四书。

还有《山海经》、《周髀算经》、《九章算经》等，都不是儒家类著作。事实上，四玄虽是经子一体的，但只有《周易》是经书，孔老庄等是诸子，《论语》、《老子》、《庄子》是子书，故四玄思想是以诸子学为中心，具有先秦诸子自由的、多元的和开放的性格。《昌言》的一段话很能反映这种文化心理，章太炎说：《易》、《论语》有无我之法，《中庸》多天趣之见，若《孝经》与《大学》、《儒行》、《缁衣》、《表记》、《坊记》，唯取剀切世务，不及玄旨也。他特别说明孔颜相传的克己是源自老子，而庄子传颜氏之儒，则克己与忠恕一般，同为四圣的成德工夫论。然魏晋玄学家尊孔子为圣人，老庄则是上贤亚圣，何晏、王弼都说老不及圣(29)，亚圣之老庄不如至圣之孔子。四者，群经之间的地位关系是变动的，如汉人重五经，宋儒重四书①。

……兹盖老聃之所流传，儒道所以不相舛误，夫何晻昩矣哉?(21) 章太炎自我反思说，早年以为《论语》的义理幽晦不明，不如《孟子》、《荀子》。因回归颇有以……为归趋的意味，然章氏晚年哲学思想的要旨寄寓在四玄，而非不及玄旨的经学。

那么，克己工夫是用何种修行方法来排遣一切妄执的呢?章氏说： 佛家本以六度四无量为至行……域中贤者，子路得其四，颜渊得其六。当有初相兴起时，心亦知之，这是无念离念的境界，指见一切法而不着一切法，脱离能念与所念之对立而归一，见得自心本性清净，亦即证得始觉与本觉之自性相应，如此乃非一切妄生分别之心所能比拟，所以说心不能知，口不能言，盖无名言之执而了达无我之道。

他说，经是编丝缀属之称(14)，是古代图书的型制，经书就是线装书，没有常道的性质，并非确定性的知识。用九，象曰：天德不可为首也。

按同样的道理，乾元虽资生天地万物，但乾元和无住一般，随缘而起，缘尽而灭，其自身实未曾有生或动。所以，章太炎解释道，意根和末那识是人我见、法我见的本源，恒审思量是把虚幻之我相当作拥有自性的实体来念念思度，一切固执不过是执著意根缘生的我相而已。这些都是官书而称经者。道德与宗教存在因果依持的关系，这当然不是章太炎的一家言。

(44)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第126页。(70) 章氏对智与仁作了区别，智是尚有分别心，执着于主观、客观相，未曾证得生空、法空。

章太炎又引《庄子》的《田子方》、《人间世》、《大宗师》等篇，论述孔子和颜回的心斋、坐忘。仁则无分别心，舍离主观、客观相，无我相、人相之隔碍，缘一切法之真如，达平等之般若智慧。

其中，《周易》、《老子》为四玄学的始端，孔子的《论语》和《易传》是中心，《庄子》为集大成者(54)，犹四书学以孔子为创始而思孟为集成者。站在儒学式的国学的立场，其所要回归的原典就限定在六经、解经类传记和儒家类子书的范围，而不愿接纳其余部类的子书，甚或史书和集书。

不知其说而提倡一类之学，鼓舞泰甚，虽善道亦以滋败。概括言之，第一句讲相(万物)空，第二句讲生(人我)空，第三句讲法(胜义)空，即一切万物、人我、法我皆为空。(36)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第113页。是皆去之，与毋以有己相成。

(52)章太炎：《说真如》，转引自汤志钧编：《章太炎年谱长编(增订本)》上册，北京：中华书局，2013年，第359页。晚年重读《周易》、《论语》，始知文王与《周易》之道，诚非孟荀所能体察，唯有孔子及其《论语》才是真正地承袭圣人之道者。

一切众生本无差别，是之谓同。首先，关于《周易》的无我道体。

(68)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第82页。章太炎引《庄子·田子方》篇曰： 孔子见老聃，老聃曰：吾游于物之初。